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Edita:
La Torre del Virrey
Instituto de Estudios Culturales Avanzados
Nexofía, Libros Electrónicos de la Torre del Virrey,
colección dirigida por Esmeralda Balaguer García
Apartado de Correos 255
46183 l’Eliana (Valencia), España
<http://www.latorredelvirrey.es>
Edición:
Iván Fenech, Sofía Guedez, Álvaro López
Maquetación:
Esmeralda Balaguer García
Diseño de cubierta:
Teresa Lizandra Martos
isbn 978-84-09-63357-9

HASTA EL PRECIPICIO. Hacia donde nos conducen nuestros líderes (y por qué creen que lo son). Ramón Moreno

Indice / Contenido

Primeras páginas ...

PREFACIO DE UN INSTANTE

“¿Cuántos días se pierden en vano? […]
Simplemente vemos nuestras vidas desvanecerse.
Más días desperdiciados”.
JOHN MELLENCAMP²

Soy profesor de Historia, no historiador. En realidad, tras cursar mis estudios ni siquiera me especialicé en ningún período histórico, sino que lo hice en Historia del Arte, Historia del Cine y Análisis Fílmico, y a estas ramas humanísticas dediqué una tesis doctoral. Por esos derroteros ha transcurrido mi trayectoria profesional,

² Wasted Days (John Mellencamp, Strictly a One-Eyed Jack, Republic Records, 2022).
‘How many days are lost in vain? […] We watch our lives just fade away too. More wasted days’.
Traducción propia.

completada con la condición de catedrático de Enseñanza Secundaria. A lo largo de los años, por exigencias docentes y por compromiso con mi época, he ido centrándome en la Historia Contemporánea.
Sé que no es la forma habitual de comenzar un libro. Los autores no hablan de sí mismos, y menos aún al principio. De hecho, la mayoría desaparecen en ese acto de camuflaje que es la escritura, aunque acaban diciendo más de lo que quisieran. Pero en este caso considero necesaria una identificación honrada. Como no soy historiador, este no es un texto de Historia. Tampoco lo es de Cine o de Arte; y, como no soy periodista, tampoco es informativo. Algo hablaré sobre la enseñanza, pero no es el tema central, a pesar de ser la actividad a la que más horas laborales he dedicado.
Entonces, ¿qué es este libro y quién soy?
Lamento confesar que no tengo respuesta para la segunda pregunta en un sentido profundo; si al final de la lectura alguien lo averigua, aún por indicios, que me lo haga saber. Establezcamos, como mínimo, que soy un ciudadano atento en estado de alarma continuo. Probablemente como el lector.
Sí puedo responder sobre la naturaleza del texto. Puedo argüir que es un ensayo, en la medida en que expreso opiniones fuera del amparo de la ficción, organizadas en un discurso lo más claro posible. El campo de estudio es nuestra realidad histórica, el momento en el que vivimos, sometida a un chequeo que nos hará retroceder en ocasiones, aunque sin perder el presente como imán de nuestra atención. Independientemente de adscripciones políticas, de la raíz religiosa que alimenta la conciencia, o del tipo de sociedad que defendamos, estamos todos involucrados en un mismo minuto, el que ahora nos une: a usted leyéndome, a mí evocado en dicha lectura. Esa es nuestra auténtica patria: el instante.
No elegimos nuestro instante, ni las circunstancias que lo definen, que nos definen. Es más, rara vez nos tomamos el tiempo preciso para pensar en ellas. No debemos culparnos. Vivimos un modelo de existencia activo, no reflexivo. Da igual que en el mismo predomine la urgencia por ganarse el jornal, o la compulsión por entretenerse: en ambos casos las horas desaparecen sin dejar huella. Lo que sí dejan es un vacío; la manera de llenarlo dependerá de la rabia por estar sometido a jornadas extenuantes que no allanan el camino, o de la insustancialidad de una vida resuelta en torno al hedonismo. En medio, espero, el lector y yo mismo nos encontramos en un espacio diferente, pleno de tiempo.
Disculpas por el rodeo. Este es un ensayo sobre nosotros ahora.
Me veo obligado a tranquilizar. No soy ni psicólogo ni sacerdote. Tampoco aspiro a definir una ideología que ofrezca amparo vital, refugio y paz espiritual. Esa es una misión practicada por muchos en muchos lugares y por mucho dinero. Hacerlo traicionaría la aversión al dogma que, lo aviso, forma parte de mi formación personal. Revindico, por tanto, el derecho a hablar desde cierta limpieza argumentativa, puede que ingenuamente, ya que estamos sometidos a influencias no siempre reconocibles. Intentarlo supone un riesgo: el de quedar en evidencia si esas influencias se revelan como directrices; entonces el discurso parecerá interesado, falso. Aun así, es un camino que merece la pena recorrerse.
Antes hablaba de un vacío que horada los estilos de vida actuales, extendiéndose hasta alcanzar la frustración que tantos sufren, como un estado de ánimo pesado y —en ocasiones— como una enfermedad. Este libro se centra en una particular y extendida forma de colmatar ese agujero. Quizá la más exitosa, porque garantiza tranquilidad y sentido de comunidad: pasa por renunciar a parte de nuestra capacidad decisoria para donarla a otro. A ese otro lo llamamos líder.

[…]

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Edita:
Instituto de Estudios Culturales Avanzados
La Torre del Virrey
Nexofía, Libros Electrónicos de la Torre del Virrey,
colección dirigida por Esmeralda Balaguer García
Apartado de Correos 255
46183 l’Eliana (Valencia), España
<http://www.latorredelvirrey.es>
Edición:
Roser Asensi, Iván Fenech, Sofía Guedez, Álvaro López
Maquetación:
Esmeralda Balaguer García
Diseño de cubierta:
Teresa Lizandra Martos
isbn 978-84-09-63356-2

YA SÉ ALGO. Vicente Enguix

Indice / Contenido

Primeras páginas ...

Introducción

La presente obra comenzó a gestarse en mayo de 2012 y es un extracto revisado y actualizado de los contenidos de mis anteriores obras: Ilúsofos, Ilúsofos II e Ilúsofos 3, en las que se dieron cita unos 1230 personajes (no todos filósofos reconocidos). Aquí tienen cabida sólo los filósofos no sofistas, que figuran en orden cronológico desde su aparición a nuestros días, habiendo reescrito la mayor parte de los textos para la presente obra.
Con cada filósofo, he querido contar una historia de principio a fin para ilustrar las pinceladas maestras de su pensamiento u orientaciones vitales. Mejor, diría: ellos me han “poseído” para expresar brevemente su resumen vital de forma velada o metafórica. Y como en muchas otras de mis obras editadas, y en los tomos que forman la terna aludida, he utilizado mi lírica fórmula personal que yo denomino “trecetos”, como apuesta ecuánime de aproximación a los personajes que he rescatado.
Los “trecetos” son poemas compuestos de trece versos, con estrofas aleatorias de un número indeterminado de versos, de simetría silábica, pudiéndose alternar heptasílabos y eneasílabos con endecasílabos mayoritariamente, con la dificultad añadida que no se debe repetir un mismo verbo en cada poema. Así mismo, yo me pongo límites a la hora de repetir preposiciones u otros elementos necesarios para la sintaxis.
La Filosofía (amor por el saber; el saber, ama) de mis Ilúsofos, siempre dispuestos a reflexionar sobre la vida, sus contenidos o perspectivas, y sacar conclusiones para los diferentes ámbitos y circunstancias, en un intento por mejorar la convivencia y las expectativas humanas, tanto con nuestra propia especie como con los animales, la naturaleza, el arte, la investigación… y cualquier modelo planteable, intentando dar respuestas a nuestras posibles preguntas.
Basándome en la máxima de Sócrates “Sólo sé que no se nada”, se me han ocurrido varios títulos: Ya sé algo, Ahora, sé algo, Ahora, algo sé, Algo sé, Sólo algo sé, Sólo sé algo, Creo que ya sé algo, Empiezo a saber algo, etc.
Este trabajo ha sido seleccionado y supervisado por el filósofo D. Antonio Lastra y Esmeralda Balaguer.

Presocráticos

Yo navego los ríos y los océanos
para explorar los mundos infinitos,
donde el éter regala su abundancia.
Si lanzo una moneda hacia la hoguera,
nunca sabré qué efigie ni reverso
perteneció al contable del arpegio.
Una vez en las ascuas, allí queda,
por anhelo remoto o conjetura.
Desde mi alcoba, sigo siempre el duelo,
cuando todo se funde o difumina,
porque así lo ha previsto el universo…
Descubriré el telón de mi sonrisa
antes que se bifurque en las antípodas.

Filósofos previos a Sócrates o aún no influidos por él. Interesados por la cosmología, el principio y la sustancia del universo, abarcando ética y religión, para buscar respuestas basadas en la ley natural y no en la acción de los dioses. Con ellos comenzó la historia de la filosofía y la ciencia (que eran una misma cosa), antes que se separasen. Se consideran trece: Tales de Mileto, Anaximandro, Anaxímenes, Heráclito de Éfeso, Jenófanes, Pitágoras, Parménides, Zenón, Empédocles, Anaxágoras, Leucipo, Demócrito y Protágoras.

Sócrates

Mis padres daban vida
y yo tuve la suerte, aunque discreto,
de poder asistir a la ambrosía…
Siempre intenté el detalle duradero
con la mirada puesta sobre el hombre,
queriendo penetrar en sus adentros
para irradiar su brillo.
No dejé rastro alguno ni registros
y gusté predicar con el ejemplo.
Cuando toca partir, caes en la cuenta
que tan sólo posees una certeza,
y que la envidia o la ignorancia suelen
envenenar los sueños.

Filósofo griego (470 a. C.-399 a. C.). De costumbres austeras (comía precariamente y siempre vestía la misma capa), le gustaba conversar con cualquiera que se prestaba y él respondía con preguntas. Le acuñaron el término ironía socrática. No dejó escrita ninguna obra. Todo lo que conocemos de él ha sido transmitido por sus discípulos. Se refería al alma diciendo que es aquello que nos califica de sabios o locos, buenos o malos, una combinación de inteligencia y carácter. Creó la ética como parte de la filosofía: la ética es virtud, con lo cual se hace el bien. Si queremos conocer al hombre hay que conocerse a sí mismo. Acuñó la Mayéutica o asistencia al parto de los espíritus. Ésta nos lleva a conocer la verdad, a poder definir las cosas. Sentó las bases del conocimiento, desarrollado más tarde por Platón y Aristóteles. Aristóteles dejó escritos sus dos grandes logros: el argumento inductivo y la definición general. Fue acusado de impiedad, de corromper a la juventud con sus enseñanzas y de honrar a otros dioses distintos a los de la ciudad, y condenado a muerte por ingestión de cicuta. Le dijo a Hipócrates: “Un sabio es un comerciante que vende géneros eternos de los que se nutre el alma”. Su frase más célebre: “Sólo sé que no sé nada”.

[…]

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Nexofía, Libros Electrónicos de la Torre del Virrey,
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Edición y Maquetación:
Esmeralda Balaguer García
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Teresa Lizandra Martos
isbn 978-84-09-57886-3

FRANCISCO UMBRAL Y LA FILOSOFÍA.

Indice / Contenido

5 | Presentación
15 | Francisco Umbral: muestra filosófica
Carlos X. Ardavín Trabanco
33 | Lo filosófico como ingrediente fondo-formal en Francisco Umbral
Diego Vadillo López
45 | Francisco Umbral, pensador de periódico
Jean-Pierre Castellani
58 | La filosofía como divertimento en el columnismo de Umbral
Rafael Ruiz Pleguezuelos
74 | Umbral y la transparencia, Mortal y rosa
María Isabel Ferreiro Lavedán
99 | Literatura y pensamiento. Dos ejercicios sobre Los helechos arborescentes
Francisco José Martín
130 | Por los caminos filosóficos de Un ser de lejanías
Ana Godoy Cossío
153 | Temporalidad y lenguaje en Un ser de lejanías
Gonzalo Navajas
178 | Teoría y práctica de la metáfora en Francisco Umbral (‘esa lanza que mata’)
Eloy E. Merino
220 | Pensar por imágenes. La imaginación creadora en Francisco Umbral
Carlos Peinado Elliot

Primeras páginas ...

Presentación

Carlos X. Ardavín Trabanco

Los lectores asocian el nombre de Francisco Umbral primordialmente al periodismo, a los diarios y las memorias, y, en menor medida, a la novela, pero no a la filosofía. Esta, sin embargo, tuvo un influjo decisivo —casi tan importante como la poesía— en la escritura umbraliana. Un libro como Mortal y rosa, por citar un caso paradigmático, sería una obra trunca si se expurgaran de sus páginas las numerosas referencias filosóficas que contiene y que contribuyen a su excelencia literaria.¹

1 Las huellas filosóficas en Mortal y rosa han sido identificadas y ponderadas por diversos estudiosos; entre ellos, cabe mencionar a Bénédicte de Buron-Brun, ‘Alétheia. El desvelamiento filosófico de Francisco Umbral en Mortal y rosa’; Gonzalo Navajas, ‘Las figuraciones de la temporalidad y la Existenz en Mortal y rosa de

Umbral fue un precoz y asiduo lector de filosofía,² desde sus inicios profesionales hasta sus últimos días. La filosofía, junto a la poesía, fraguó su formación literaria, como ya en 1974 señalara Ana María Navales:

De la emoción poética pasa a los filósofos. Acude a los pensadores clásicos, buscando las explicaciones del mundo, pero rechazando lo que no está de acuerdo con su personalidad, acepta únicamente a Heráclito el Oscuro. […] Se interesa por la Fenomenología del espíritu, de Hegel. […] Lee algo a Heidegger, pero le resulta duro por la terminología. También a Unamuno y a Marcuse entero. Un libro importante en su etapa de formación será El concepto de la angustia, de Kierkegaard. […] De Ortega nace su vocación por el ensayo, aunque no comparte sus ideas fundamentales ni la actitud optimista del filósofo. […] Estas lecturas serán la base de descubrimientos posteriores, que se advertirán, a través del estudio de su obra.³

Francisco Umbral’; y Carlos Peinado Elliot, ‘La base nihilista de la poética neobarroca umbraliana en Mortal y rosa’; estos trabajos se recogen en Francisco Umbral. Estudios críticos en torno a Mortal y rosa, ed. de Carlos X. Ardavín Trabanco, Cuaderno Internacional de Estudios Humanísticos y Literatura: CIEHL [Universidad de Puerto Rico en Humacao], 21 (2014), pp. 123-132, 133-140 y 141-155. Miguel García-Posada se ha referido a la “notable dimensión ensayística, reflexiva, meditativa” de Mortal y rosa, como uno de los rasgos distintivos de la novela lírica cultivada por Proust y por Broch en La muerte de Virgilio. Para García-Posada, Umbral “se instala en una concepción postexistencialista del mundo” y en su protesta contra la cultura resuenan ecos de Marx y Adorno; se trata, en definitiva, de un libro eminentemente nihilista (‘Introducción’, en Francisco Umbral, Mortal y rosa, Cátedra/Destino, Madrid, 2003, pp. 9-42, cit. pp. 18, 25, 34 y 42).

2 En su novela Las ánimas del purgatorio (Grijalbo, Barcelona, 1982), Umbral acuña el autorretrato del “pequeño filósofo enfermo de veinte años”, p. 31. Nótese la temprana convalecencia distraída por la reflexión filosófica; circunstancia que Umbral reitera en diversas obras al evocar su adolescencia y juventud.

[…]

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